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对话|朱良志谈文人画:没有“千里山河”,却

倪瓒,《六君子图轴》,纸本墨笔,上海博物馆藏,1345年,64.3x46.6cm

“宋元地步”形成不变的形态之后,无论是吴门画派、清代嘉道中兴,照旧清末艺术厘革的力气,“宋元地步”的内核称为艺术成长中的主导力气,士夫气、士气、隶气(今人称为文人意识)等,从古代提出至今,一脉相承,它反应的是士人阶级对本身生命的存眷。落实到艺术上,不只在绘画方面,也影响到包罗书法、篆刻、构筑、园林、盆景、音乐、戏剧等各个方面,我认为它是一种思潮。

对话|朱良志谈文人画:没有“千里江山”,却

文徵明,《绿荫草堂图轴》,纸本设色,纵68.6厘米 横 35厘米,1535年,台北故宫博物院藏

关于文人画的研究,包罗明代的李流芳等昔人的阐述很是多,董其昌的“南北宗”也是对此的思索,到了清代这方面的理论思索一向就没有中断,从“四画僧”的理论和字画实践,到以金农为首的“扬州八怪”对本性的声张、再到篆刻上的“西泠八家”、“ 嘉道中兴”等等成长,都可以看到人们对文人意识精力的思索。

近当代以来研究也有许多,好比像陈师曾,他在20世纪初就有一系列关于这方面的研究,并且与日本学者大村西崖等有深入的切磋。

本日我们研究文人艺术,尤其是文人画,在承续总体脉动的基本上,也是对昔人话题的担任、回应和拓展。此刻艺术研究和缔造所面临的题目差异了,在对象方买通往后,面临新的文明状况和糊口状态,与倪瓒、董其昌、陈师曾的期间有很大的区别。

对话|朱良志谈文人画:没有“千里江山”,却

董其昌,《青山白云图轴》,纸本设色,187.5cm×85.5cm,广东省博物馆藏

本日研究文人画、文人艺术思潮,以致文人意识,是在切磋艺术成长的偏向,也是在切磋中西交换融汇中怎样保持艺术的缔造活力。在构筑中,像童寯、王澍等造屋子,现实上也是对文人意识的思索,思索我们在计划期间怎样能保持文人意识中有代价的内容。本日研究文人画、文人艺术的面,仍旧长短常宽的。在多元期间下,包罗从上世纪80年月的所谓“新文人画”的发生,把文人画与厘革的主张接洽到一路,我认为都是在富厚着文人画艺术研究的规模。

我认为将来还会有这方面的研究敦促,由于“文人画”不是一个画派,不是简朴的某个期间的见识,我认为它是中国传统艺术在后期成长中的一条主脉,在本日依然有其生命力。

加之,此刻博物馆业的成长,艺术市场的繁荣,以小我私人作为中心艺术史研究的拓展,都呼喊着对真正艺术自己的思索。从这个意义上讲,文人艺术会被请到台前,使之在高光时候接管新的理论判定。

对话|朱良志谈文人画:没有“千里江山”,却

董其昌,《仿赵孟頫秋山图》(轴),上海博物馆藏

汹涌消息:在这套书中,您选择了从黄公望到金农十六位画家,元四家、明四家都只选择了三家,清四僧中的两僧,没有四王,您是怎样选择画家信写的?

朱良志:这十六位画家,我是颠末一些思量的。虽然一方面有我写作风俗的缘故起因,我但愿有较量完备的布局。其它一方面也是一种言说的切入方法。由于我是做理论的,一样平常我会以见识切入,之后再排布。文人意识、文人画发生的期间可以追溯到好久,可是真正形成一种趋势性的影响、在创作上形成奇异面孔的,要到元代才可以看得更清楚。并且元代因那期间的厘革和哲学的融汇性,也形成跟前代完全差异的对象。好比三教圆融,在南边玄门、出格是全真教占据很高职位,像黄公望、张雨、倪瓒、杨维桢等都是全真教忠实的信徒,他们又深受释教的影响。全真教的特点就是融汇许多宗教,把儒释道、《周易》学说等都融于个中。

对话|朱良志谈文人画:没有“千里江山”,却

《张雨题倪瓒像》,台北故宫博物院藏

我以为文人意识、可能说是“士夫气”“士气”,要害是“非从属性”。这种“非从属性”,我把它分成三部门:第一,不是受外在目标性的驱动的缔造,阻挡外在的约束,它是归返本真的;第二,要表达本身真实的生命感受。第三,探求生命的安置地。元代往后的绘画,既重视“可感”(有真实的生命感受),也重视“可思”(有伶俐),就是反应出他们对人生命存在本质和代价的思索。

对话|朱良志谈文人画:没有“千里江山”,却

黄公望,《九峰雪霁图》(轴),北京故宫博物院藏

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